正如神话学家约瑟夫·坎贝尔(Joseph Campbell)所观察到的:“隐喻是说出真相的谎言。”也就是说，隐喻中建立了一种有趣的张力。一方面，一个特殊的比喻不可能是真的——苏格拉底并不是一个真正的“力量之柱”……反正不是真的。但某种程度上，一种相似被传达了出来，一种异类之间的相似，当我们遇到一个非常好的隐喻，尤其是一个新颖而有创意的隐喻时，我们会体验到一种解放的感觉，一种无法用语言表达的真理被抓住了。

柏拉图的《理想国》、维特根斯坦的《概论》和瓦尔米基的《罗摩衍那》有一条共同的主线，那就是使用语言来超越语言的极限。

也许这是所有伟大哲学的特点。用文字超越文字，当然是隐喻的本质，就像隐喻是诗歌的必要条件和命脉一样。

关于这个问题，亚里士多德说:

但到目前为止，最伟大的事情是成为隐喻的大师。这是别人学不到的东西;它也是天才的标志，因为一个好的隐喻意味着对异类之间相似的直觉感知。

让我们以莎士比亚为例，他是一位真正的比喻大师，在他面前，所有的比喻裁缝都不过是二流的随从。想想他的比喻吧:“爱是叹息熏出的烟”，或者“我的年龄是一个充满活力的冬天，寒冷但亲切。”

莎翁一次又一次地把看似遥不可及的概念——比如爱情和烟雾——结合在一起，用一种自然而直观的方式将它们联系在一起。可以说，他提供了一条最短的途径，让他的听众自己认识到看似完全不同的思想之间的联系。

语言迫使我们用二分法来思考——物质与精神、身体与灵魂、永恒与暂时。但我们所要描述的现实以某种方式超越了这些概念。隐喻具有揭示不同思想之间隐藏联系的独特能力

领先的认知科学家推测，感觉运动模式——一种起源于感觉运动皮层的运动程序，比如用手抓住一个物体——可以通过神经元投射激活前额叶皮层中处理抽象概念和推理的神经元。这可能导致将感官和身体经验“映射”到抽象概念上。关于大脑的最新科学研究似乎为这一观点提供了一些依据，因为它表明，我们的一些脑细胞和神经通路实际上是从大脑更中央的部分(通常与身体有关)“迁移”到前额叶皮层的外围(更多地与抽象概念有关)。

目前的神经科学研究对概念的形成和语言如何“代表”现实(有些人会说“创造”现实)进行了大量的研究。这项研究表明，我们所有的概念性思维都涉及从身体经验中提取的隐喻。

我们抓住想法，得出结论，并试图接触我们的感觉。康德曾经说过，“手是心灵的可见表达”，在非常真实的意义上，我们的心灵——我们的思想——的结构是由来自我们的感官-身体经验的隐喻组成的。

构建创造性和新颖隐喻的物理基础可能对我们如何理解意识有深远的影响。

维特根斯坦认为语言无法表达形而上的事物，无法表达不可言说的事物。形而上学的“主体”，位于经验核心的“我”，本身就是不可言说的一部分，根据维特根斯坦的说法，它超越了任何一种适当的描述。毕竟，维特根斯坦的语言和现实理论，在主体的活生生的经验——一个“我”——和构成我们书面语言的毫无生气的标记、涂鸦和符号之间，设定了一个尖锐的界限。

要了解更多，请阅读“苏格拉底在网络空间”。

http://www.amazon.com/Socrates-Cyberspace-Search-Soul-Century-ebook/dp/B007..。

和访问:http://neuroscott.wix.com/socratesincyberspace